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提币分为普通提币和内部转账,普提提币是通过区块确认从而到其他平台的提币(需要网络旷工手续费),内部转账是平台内部进行转账(包括合作交易平台),实时到账不收取手续费。

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文明之思满分作文_关于规划与自适之思的作文

佳句摘抄 编辑: www.shenghbs.com

1、文明之思满分作文

颐和园,中国古代人民的智慧结晶,里面的每一件事物都见证了中国的成长,中国的辉煌和中国的辛酸。难道我们不应该爱护它吗?

昨天,我怀着激动的心情来到了颐和园,拥挤的人群,嘈杂的喧闹声让我们感受到了它的魅力,各种稀奇古怪的拜寿石吸引着人们的目光,可高贵的他们怎能容许人们肆意触摸它们的身体呢?它们用玻璃为自己做了一个保护罩,还用栏杆围了起来,写上了标志语,但人们却对标志语视而不见,执意要和它们合影,还有的父母把自己的孩子送到栏杆里面与奇石合影。难道这样的照片真的美吗?

再向里走,长达七百二十米的长廊赫然映入眼帘。当然,也有那些歇凉的人们,有的人倚在柱子睡觉,不知他是否梦见了古人,有的人在玩着手机,有的人吃着零食,吃过的垃圾就像脚印永远地留在那里。古物不是给我们欣赏的吗?中国人民对文明的理解就如此至少吗?

颐和园生长着千奇百怪的古树,扭曲的枝干,弯曲生长的树枝更加突出了颐和园的奇丽。在经历沧桑的古树脚边出现了许多的“保护者”——小草,郁郁葱葱地它们生生世世都在保卫着自己的“太空”。因为人们让它们不再幸福得生活,因为人们让它们失去了充满欢声笑语的生活,古树在痛苦的哭泣,不知是为自己身上的伤痕而哭泣,还是为脚边已被人们践踏而失去生命的小草而流泪。

“呸”随着一声吐声,我身旁的一位中年人将罪恶的谈吐到了小草的身上。随之。大摇大摆的离去了。我震惊了,这就是我们中国人。这一路走来也看到不少的外国人,但是他们比我们更加珍惜这些古物,更加懂得怎样去爱护它们。但为什么身为中国人的我们而不知道呢?

这些是古人们的心血,汗水和智慧。古人把它们留下不就是为了激励我们吗?就像是父母希望自己的子女生活更好。比他们生活的更加幸福呢?天下间哪个父母不想儿女好,可我们对祖先留下的“财富”又做了些什么?

文明,中国人民一直在倡导这两个字,可又有多少人真正的做到了。也许多少年后,我们会因不了解“文明”而毁灭了自己。

世界之念——文明之思。

2、关于规划与自适之思的作文

寂寞的风,冰冷的夜,住在陌生的城。坐在透风的窗边,又被人问起在此情此景中我对未来有何规划。

是啊!此刻已是如此,未来又是如何?我很想或者说曾经试着回答过、憧憬过这个问题的答案。但实际上自己的答案总是和现实有很大的距离,相反地,自己没有什么试着作答的未来却总是有些意外的欣喜。我似乎又要换一个问题,这未来需要规划么?人总是这样很奇怪,会盘算些未知,以为世界都是自己的,总可以在臆想后随心打造。

不得不承认,有时候规划的确很重要,即便未成,有了憧憬、有了方向,总不至于没有事做。至少在相当长的时间里不会觉得不舒服,心里有了个叫信念的东西。不过我常觉得比起规划,“自适”也同样重要。当然这二者并不矛盾,更不对立。

试想虚无缥缈的目标在山隐水迢之外,若是苦抓着不放,那更多的是忘了当下,错过了眼前的风景。比起高瞻远瞩虚无的远方,对现在的处境有“纵浪大化中,不喜亦不惧”的精神似乎更加可贵。不以物喜,便可以静下心来看着未来;不以己悲,则还能够充分自得地享受现在。在与家、与人、与梦都相去甚远的彼岸,宠辱不惊才能在花开花落中拾级而上;去留无意,方可恣意徜徉在卷舒的风云之中。

记得以前看美学书籍时候看到过关于“适”的说法,说有三重境界,分别是适人之适,自适之适,忘适之适。圣人大抵上要到望适之适这一层才行,而凡人稍微有点圣心的多在适人之适。我也是凡人,而且是最平凡的一个,却妄想能够自适。即使不得,也终究是一种追求。无论前方若何,我想都没有必要过分的去计算。所谓“生年不满百,常怀千岁忧。昼短夜何长,何不秉烛游。”有时候我们没有必要对未来过分的担心。所谓详细规划、算计,更多时候并不是自己有什么远见,而是对未来的迷茫和对自己适应能力的不信任,做什么都想要个提前量而已。但又所谓“所遇无故物,焉能不速老。盛衰各有时,立身苦不早。”同样说的是韶光苦短,但是“立身苦不早”,对于安身立命、对于更好的生活,有时还是需要我们去多多体悟一番。

《大般若经》有言:“虽恼趣森横,寂岸层回,莫不同幻蕊之开落。不灭不生,比梦象之妍媸,无染无净。飙谷投响,则誉毁共销;月池寖色。则物我俱谢。”我没有什么宗教信仰,但我却觉得这段话有些味道。世间的种种烦恼愁苦不过像是幻境中的花的开落。实际上是和梦境一般不灭不生、无染无净。现在有一种网络调笑语云:你若是认真,你就输了。我想有时候你若是较真,那才便是输了。王羲之诗云:“大矣造化功,万殊莫不均。”人生的每个角落,世界的每个角落,仔细想来若不是大喜大悲便都均匀相似,若想走得更洒脱也许就要践行那接下去的两句诗“群籁虽参差,适我无非新。”

3、旋转门之思作文

到一家酒店去住宿,门不是那种普通的推拉门,是那种旋转门。儿子还没见过旋转门呢,也就不用说进去过了,这旋转门怎该么进去,还真的是个问题呢。想想也是,那门就在门口旋转着,还真的就不敢轻易走上去,生怕被门给撞到了或是夹着了。

于是,他就只好站在门口,看人家是怎么进去的,也好跟人家学学,取取经,不学,就不敢进去。

恰好,一位女士走了过来,看样子,人家进这旋转门已是轻车熟路了,不是那么地难。人站在门外,瞅准时机,趁那个空档转到面前时,一抬腿就跨了进去,不能犹豫,速度要快,动作干净利索,不拖泥带水,一气呵成。

看人家那么轻松自如,儿子似乎也掌握了点诀窍,犹豫了一会儿,看到空档转到了面前,刚要抬腿迈进去,始终有点心虚,就那么犹豫了一下,短短一秒钟的瞬间,那空档就转了过去,机会就这么白白失去了。只好再等,这下,他沉住了气,在空档还没有转到面前的时候,已然做好了准备,转到面前的时候,脚一抬,就跨了进去,还真的就那么简单呢。

看着这旋转门,我不由地陷入沉思,生活其实跟旋转门一样,给我们每个人都提供了很多的机会,在机会面前,我们不能犹豫不决,而是要抓住机会,迅速挤进去。

4、知之行之思之作文

古语云:“易有三训,一训简易,二训变易,三训不易”,“易与天地准”,之于常识,不也是如此吗?我们生活在常识中,“春暖花开”、“秋高气爽”,我们不假思索地运用它们,是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现,变化无穷,是为变易;常识由生活而来,经久适用,是为不易。故庄子云:“道在便溺”。因常识,于生活,我们泰然。

老子云:“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了,时常,我们会无所察觉,如同时空之于我们过于静止与绝对,在爱氏之前,我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白,常识虽常,但亦要知之、行之、思之。

所谓的对常识的知之,并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射,而是对自然存在的用心观察。没有这用心,何来常识?没有常识,何以行之?不得而行之,必遭祸患。譬如之于人,了解交通拥挤之时间,于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷,便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。

所以对于常识,要知之。

所谓的对常识的行之,不仅是于知之之后的体证,还是生活的必需,之所以要知且行,系因为知易而行难。行难,故特以行之。常识的知之,是困则眠、疲则休息,是诸葛顺势三分天下,是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之,是顺应自然、顺时而动,故可避害趋利,所以才有一觉醒来的精神,才有汉朝天下。

所以对于常识,要行之。

至于对于常识的思之,那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常,所以无形中被我们忽略、习惯,然世间万物莫不在变易中永恒,拘泥而行自己不适合,若死守既得,便永无进步可言。故汤之盘铭曰:“苟日新、日日新、又日新”;《康诏》曰:“作新民”;曾子曰:“君子无所不用其极”;因为对常识的思之,爱氏提出了相对论,玻尔提出了量子力学;之于历史的,不正是由于对意识形态的思之与变革,再知而行之,才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?

“易与天地准”,也正是凭借常识,凭借与常识同行,我们维系了一个旷古的文明,然而无论是生活还是发展,不知常识无语进步,不行常识无以趋利避患,不思常识却也无以百尺竿头更进一步。

于是,不妨化用子思的“慎思之,明辨之,笃行之”而说,对于常识,我们要知之、行之、思之,由是,则有泰然的生活与不断的前进。

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